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DOCUMENTAL SURVIVAL

Análisis sobre Nanook of the North

Título Nanook of the north Guión Robert J. Flaherty
Año 1922 Música Música instrumental
Duración 79 min. Fotografía Robert J. Flaherty (B&W)
País USA Reparto Documentary
Director Robert J. Flaherty (1884-1951) Productora Revillon Fréres
Género Documental etnográfico Perspectiva Subjetiva
Estilo Taxidermista Población Inuit
Ubicación Geográfica Región de Hudson, Canadá
Análisis por Daniel Castillo T.

La sinopsis del film de Flaherty, es pues: La filmación de la vida cotidiana de Nanook y su familia en la región de Hudson, Canadá.

Flaherty diría en una ocasión al respecto que cualquiera que viera un extranjero, le ayudaría a comprenderlo, la posibilidad de enterarse de los problemas que le agobia, los cuales son semejantes a los de él .

Es así que empieza la historia de Nanook, un esquimal muy alegre, que vive junto a su esposa y sus hijos en un territorio pintado de nieve y agua muy fría, al cual lo combaten con abrigos gruesos hechos de pieles. Principalmente la pesca, o la caza de lobos marinos, y el comercio son necesarios para la supervivencia de estos; por otro lado la asociación para la construcción de embarcaciones o iglús (casas de hielo) es necesaria dentro de estas actividades. El detalle del film es mostrar cómo lo hacen y para qué lo hacen, de manera secuencial, encerrando los aspectos que Flaherty considera los más importantes. De esa forma y a la vez nos muestra el paisaje y los recursos naturales que existen alrededor y con los cuales se relaciona la vida social. Esta última incluye la preparación desde muy pequeños de los esquimales con juegos para afrontar las difíciles condiciones, la domesticación de los perros, y las relaciones familiares que construyen al héroe de la historia, quien al final se le ha sacrificado.

El discurso que nos muestra el documental está relacionado al particularismo histórico, habrá que recordar que cercano a esos mismos territorios en el año de 1886, a aquél precursor de esta corriente, Franz Boas. Quien dentro de sus experiencias se había extraviado en una excursión y fue rescatado por los Inuit, experiencia que le cambió la vida y la forma de ver a los pueblos de manera particular y no como gente que se había estancado en el tiempo, tal como lo hacían los evolucionistas. Por otro lado, el modo principal de representación es el expositivo, el film muestra acompañado de textos y un rostro de Nanook, un carácter amistoso hacia el espectador. No participa el que filma, y las secuencias de video son cortadas eventualmente con textos, semejantes a la voz del narrador que indica el sentido de las imágenes. El héroe debe salvar a su familia, sufriendo pruebas que le recompensarán luego.

Detrás de todo ello se manifiesta una intencionalidad de registrar pero al mismo tiempo, y sutilmente, también está presente una sensación persuasiva que quiere mostrarnos lo iguales y buenos occidentales que pueden ser los esquimales. Por ello compara una vida de sacrificio y trabajo para mantener una familia, mostrando capacidades y aptitudes. Hay en ello una modalidad mimética, de semejanza con el “otro”, una comparación que evoca al entendimiento y comprensión del espectador, mostrándole al “otro” quizá como alguien semejante a él mismo. Ahora, el productor muestra a la audiencia la posibilidad de contacto, sea comercial o amical, con los esquimales, y que estos no son agresivos, es más están dispuestos a aceptar los productos de la civilización occidental intercambiando sus productos por una grabadora de sonido o medicinas que les aliviarían de algunos malestares. En esa época aún no se había terminado de colonizar todos los territorios que hoy en día Estados Unidos posee, y la expansión tanto tecnológica y económica iba a la par. Mucha gente tenía miedo de irse a lugares desconocidos por miedo a caníbales u animales terribles que los podían atacar, y una forma de destruir estos prejuicios era mostrando lo que encontrarían por medio de los films, sobretodo a los más interesados en expandir o conseguir más recursos a bajos costos. Por ello, sabemos bien, que Flaherty fue apoyado por la empresa peletera Revillon Frères, para que le muestre cómo se sacan las pieles de los animales para hacer abrigos u botas que les traspasa el agua ni el frío. Entre todos estos puntos que me parecen de interés, debo añadir este último, con respecto a las técnicas de recolección de datos y apuntes que van construyendo una historia secuencial: empezando por la presentación, la historia en sí, el momento trágico, la resolución de los conflictos que terminan en una breve explicación de lo que pasó con Nanook. Las tomas tienen un valor estético de muy buena calidad compositiva que ayudan positivamente al propósito de la cinta; un blanco y negro que contrasta los objetos del contexto, la lucha del hombre con la naturaleza.

A mi parecer, este film motivo la expansión colonial mostrando recursos y disminuyendo el miedo que se tenía a los otros pueblos desconocidos de la época. Si bien esta afirmación no podría encerrar todos los aspectos que motivaron la creación del film, creo yo que haya sido la más perjudicial para el pueblo Inuit. Se muestra a un personaje que escapa a la realidad de su cultura dentro del film, que es armado de acuerdo a los valores occidentales que se manejan en esa época, como el modelo de familia y el trabajo. Las duras condiciones ambientales, son mostradas como duras porque son vistas desde el punto de vista de la cultura del productor y del ambiente en el que ha crecido, que debe haber sido muy diferente como para que le ponga el acento y lo resalte como lo más exótico.

Al inicio del documental aparece frente al espectador el rostro sonriente de Nanook, como si nos presentaran por primera vez a un amigo. Es importante resaltar que fuera de todo los efectos o distorsiones que pueda haber tenido, hay registros de cómo se construían embarcaciones, herramientas y técnicas de caza, sobrevivencia y convivencia. Por ejemplo, la forma en que vivía la familia y la educación de los niños transmitiéndoles su cultura. Hay muchos sesgos que evitan cambiar la imagen heroica y amical de Nanook mostrándonos solo un paraíso de hielo, donde viven personas felices que pueden tener semejantes características y deseos que cualquier otro espectador, mi conclusión tal como lo dijo flaherty, al inicio de este análisis, es que el film tiene la intención de mostrar al otro como semejante a los espectadores, pero al mismo tiempo de una manera recortada mostrando lo que posee, construyendo nuevas intenciones o modos de ver a los Inuit.

VIDEO MARCHA OMATE-AREQUIPA

ALGUNOS PRIMEROS PASOS
ANTROPOLOGÍA VISUAL EN EL PERÚ
UN CORTO INTENTO DE DOCUMENTAL ANTROPOLÓGICO
MARCHA OMATE-AREQUIPA

http://www.youtube.com/watch?v=YEQ2XH1eEzo

JMA ANTROPOLOGO EMPIRICO Y CIENTIFICO

Escrito por: Daniel E. Castillo Torres.

En el Perú hubo un antropólogo empírico que ya se había hecho legendario. Esta afirmación para algunos les resultará extraña ya que también fue un literato dentro de la corriente indigenista del Perú. Pero me corresponde resaltar la primera afirmación, ya que ésta ha sido disminuida o quizá hasta desvalorizada en los últimos años. Más cuando hoy el escritor Mario Vargas Llosa, quien ha conseguido un premio importantísimo de literatura, junto a los diálogos que fomentan polémica entre la mayoría de la gente, hacen relevante el arte de la literatura. Los medios de comunicación han influido en gran proporción esta mentalidad, arrasando con la publicidad mostrándola en los periódicos, programas de televisión, radios y demás medios, anunciando la noticia: Que un escritor peruano ha ganado el premio Nobel. Plasmándose de ese modo, ideas de un hecho real, en la conciencia del público centradas en la literatura. Por lo que, del mismo modo se ha ido difundiendo sobre José María Arguedas una imagen más de literato que de antropólogo.

Ambas carreras hoy en día se disputan la pluma, el ejemplo de ello es la antropóloga Billie Jean Isbell (Profesora de nuestro profesor Felix Palacios en la Universidad de Cornell) quién hace poco ha ganado un premio de literatura en los Estados Unidos, con la novela y etnografía titulada “Finding Cholita” (Buscando Cholita). Y en el pasado, Claude Lévi-Strauss publicó en 1955, “Tristes trópicos”, que es un texto que tiene de todo un poco y donde narra su viaje al centro de la Amazonía contando sus experiencias personales, texto que participó en un concurso de novelas donde se le negó el premio por ser tipificado como etnografía. Así mismo, literatos también incurrieron en hacer etnografía para hacer literatura. En fin hay muchos otros casos más.
Cierto es que ninguna rama de las ciencias sociales se ha comprado los derechos de las técnicas y métodos de investigación o de publicación, lo cual, las pone hoy en día a disposición de quienquiera; tanto del antropólogo como del literato. De modo que, se estarían fusionando dos cosas que se fueron desarrollando en un inicio en las dos carreras. Entonces, para el caso de la antropología le correspondió, la etnografía que conlleva uno de sus significados básicos que es “la descripción de los pueblos”, y estas descripciones tenían que ser inclinadas a la objetividad y realidad posible; mientras que para la literatura, el concepto de “ficción” estaba muy relacionada con ella porque no implicaba el estudio científico, y se podía comentar o crear irrealidades. Ahora, debo dejar en claro que, ni uno es más que el otro, ninguno es más importante que el otro, sino que ambos pueden tirar, sólo desde un punto de vista abstracto y quizá pasado, hacia sentidos opuestos.

José María Arguedas aprendió las técnicas etnográficas una vez que se abrió el Instituto de Etnología y Arqueología de la Universidad de San Marcos en 1946, antes de esta fecha ya había publicado varios de sus textos como “Yawar Fiesta” en 1941 y ya tenía en mente “Los ríos profundos”. Pero ello no quiere decir que antes de 1946 Arguedas no fue un antropólogo y que solo era hasta entonces un literato, sino por lo contrario, propongo decir que sí fue un antropólogo, no científico, pero sí: empírico.

Ahora, ¿qué significa ser un antropólogo empírico? Significa desarrollar cualidades o características que han estado presentes en muchos antropólogos mucho antes de que los llamen: antropólogos: de manera sencilla, esas son las siguientes: Viajar, ser preguntón al llegar, ser reflexivo y analítico, y tener la capacidad de escribirlo todo. En Arguedas, la primera característica resalta desde su niñez tal como es contada en “Los ríos profundos”: Viajando con su padre por Cuzco, Yauyos, Huancapi, cangallo, Abancay, etc. Más adelante viajaría hasta Europa y otros países de Sudamérica. La otra cualidad, volviendo a la obra, donde aparecen también las abundantes preguntas que les hacía a su padre y los indígenas que encontraba en sus recorridos. El punto analítico y reflexivo, quizá la parte más difícil de desarrollar para un antropólogo, lo llevó a ponerse en defensa de los indígenas, al valorar la cultura antigua e imponer el quechua, armando un discurso de todas las partes que iba recogiendo en sus travesías y experiencias. Finalmente, su capacidad y esfuerzo para el estudio le permitió escribir extensas obras, tanto que hoy en su centenario se imprimirán 7 tomos de las obras antropológicas completas y 5 tomos de las literarias.

José María Arguedas fue un antropólogo, así como también fue un literato. Y no desde que se haya graduado en San Marcos, sino en todo el transcurso de su vida, desde que nació se fue formando para que hoy lo podamos reconocer como tal. Solo que, desde 1946 se le fue anexando a ese antropólogo empírico un antropólogo científico. Pero jugar o discutir si Arguedas fue un literato o un antropólogo sería tan igual, que discutir si fue un indígena o un blanco, y ello no fue la motivación de este trabajo. Así que luego, de haber mostrado y sustentado mi posición, debo agregar que como ser humano, y como cualquier otro antropólogo, por más de que su misión sea de inclinarse hacia lo objetivo no escapa a sus propias emociones y percepciones, que influyen en sus trabajos escritos que perdurarán en el tiempo y serán parte de la acumulación de conocimiento científico para el desarrollo de la sociedad y formación de futuras generaciones, que seguramente al estudiar su obra pulirán y mejorarán el pensamiento antropológico.
Lamentablemente se ha estudiado y se han publicado sus obras mucho más en Europa que en el Perú. Sólo algunos antropólogos como Rodrigo Montoya, Alejandro Ortiz Rescaniere y Luis Montoya, se dedican a difundir al José María Arguedas antropólogo. Incluso salieron en su defensa cuando Mario Vargas Llosa publicó “Utopía Arcaica”, obra que convertía la obra de Arguedas en ficciones. Por lo que se hace el llamado a la comunidad antropológica a prepararse para el centenario de uno de los más grandes antropólogos que ha tenido el Perú.

Daniel Castillo: Estudiante de antropología de la UNSA. Estudios en Ingeniería Informática en la USP, en Arte en la Escuela Carlos Baca Flor, y en Antropología en la PUCP. Con intereses en: Antropología visual, Poder, Medios de comunicación, Religión, Política, Educación, Identidad, y Arte. Ha hecho trabajo de campo con grupos religiosos: mormones en Santiago de Chile y el MVC en Arequipa, y en movimientos de protestas. Ha trabajado con Alejandro Guerrero y está incluido en su equipo para su próximo documental en el parque nacional Yanechaga-chemillén.
Comentarios sobre el artículo al siguiente correo: daniel.castillo@pucp.pe

Reflexiones Fieldwork: Cementerio Presbitero Maestro

¡Oh! Muerte aquí está tu aguijón, aquí está tu victoria
¡Tú has separado!
En el presente siempre hasta en el rito más lindo
Tus pasos han sido escuchados alguna vez, y no fueron entre estos pasadizos
¡Oh! Sepulcro ríen tus paredes grises

Escuchan las voces
¿Dónde está tu aguijón? ¿Dónde está tu victoria?

Coloquio Internacional de Semiótica

PUCP

10 Razones para casarse con un Antropologo XD

10 Razones para casarse con un Antropologo XD
(Bajado de FaceBook)

1- si te gusta que te hablen temas exóticas no te vas a aburrir jamas.
2- tienes la oportunidad única de recorrer el mundo y viajar.
3- siempre te traerá recuerdos saqueados por ahí, nunca es menos hacer la labor de cuáquero.
4- si tu hijo sale gay o lesbiana, saldrá a carretear con él-ella (y capaz que lo mira como objeto de estudio)
5- si alguno de tus familiares muere y dejan su cuerpo tirado en algún lado, el será el primero en identificarlo y estar con una pala excavando.
6- puedes fácilmente tener un amante o amigo especial por que se ira como un mes a hacer investigación a un pueblo con el nombre mas raro y perdido en el mundo k la cresta.
7- si compras una antigüedad sabrá altiro si te están cagando o no.
8- conocen a tanta gente que lo más probable es que sean amigos de tus amigos
9- es socialmente dinámico y puede aguantar el cansancio y un día horrendo y luego llegar a la casa de sus suegros con una sonrisa así como si no hubiera pasado nada.
10- tiene la capacidad de acampar, beber y hacer entrevistas varios días todo eso en condiciones precarias (dormir encima de cartones, comer lo mismo por una semana, caminar con sed y otras feas)

Bonus: cuando llega de terreno anda con toda la pasión acumulada

una pagina web que se debe visitar

Leer es vida!

http://www.leeryescribiresvida.blogspot.com/

Vamos Católica!

Otro Santo, el Che

Hecho por: Daniel Castillo.

El nueve de octubre de cada año es una fecha establecida para que en muchas partes del mundo la gente pueda recordar la muerte y resurrección del “Che” Guevara, no como un hombre sino como un Dios. La explicación que damos es que tuvo que haber existido o inventado un rito de transformación, rito que también describiremos, y analizaremos según nuestra bibliografía y los apuntes de la clase de la profesora Maria Eugenia Ulfe.

Ernesto como lo llamaron sus padres, eligió morir en la localidad de La Higuera, provincia de ValleGrande, en el país de Bolivia en 1967. Quienes lo vieron, esa vez reconocieron a un Jesucristo. Desde esa fecha hasta hoy según el testimonio de muchas personas ha estado cumpliendo milagros y dando fuerza a quienes lo veneran. Por ello, como tradición, hoy ´San Ernesto de La Higuera´ recibe flores, oraciones, y peregrinaciones cada año de muchas partes del mundo, lo que quiere decir que esta creencia ritual se ha extendido y difundiendo, no solo entre los revolucionarios de todos lados sino que también en los que participan del mercado económico. De esa forma el ritual aparece y se establece.

Ernesto desaparece joven de su casa, hace un viaje que le cambiará la vida por gran parte de América del Sur, ofrece ayuda y da servicio a la gente con la que se encuentra en el camino, tiene una misión, un ideal revolucionario contra la autoridad capitalista, empezando a predicar nuevas leyes, obedeciendo a su padre o mejor dicho, a un amigo mayor llamado Fidel Castro. Al cumplir su misión en Cuba decide sacrificar todo el reino que pudo tener. Fidel lee su carta: “Siento que he cumplido la parte de mi deber que me ataba a la revolución cubana en su territorio, y me despido de ti, de los compañeros, de tu pueblo, que es ya mío. Hago formal renuncia de mis cargos en el partido, de mi puesto de ministro, de mi grado de comandante, de mi condición de cubano, nada legal me ata a Cuba, solo lazos de otra clase que no se pueden romper como los nombramientos. Otras tierras del mundo reclaman el concursos de mis modestos esfuerzos, yo puedo hacer lo que se te está negando hacer por la responsabilidad de Cuba, llegó la hora de separarnos, sépase que lo hago con una mezcla de alegría y dolor, aquí dejo lo más puro de mis esperanzas de constructor y lo más querido entre mis seres queridos, y dejo un pueblo que me admitió como un hijo, eso lacera una parte de mi espíritu, digo una vez más que libero a Cuba de cualquier responsabilidad salvo la que emane de su ejemplo, que si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi último pensamiento será para este pueblo y especialmente para ti, en donde quiera que me pare, sentiré la responsabilidad de ser revolucionario cubano y como tal actuaré, que no dejo a mis hijos ni a mi mujer nada material, y no me apena, me alegra que así sea, que no pido nada para ellos, pues el Estado les dará lo suficiente para vivir y educarse, las palabras no pueden expresar lo que yo quisiera… hasta la victoria siempre!” , con sus propias palabras se despide de Cuba para empezar la revolución en Bolivia, sin saber o quizá sabiendo que sus propios amigos le traicionarían, como si fueran ´Judas´. Fue perseguido y apresado, junto a sus amigos. Castigado, muerto y enterrado fue, según los testimonios de la gente, una mujer dijo: “vino (con los ojos) abiertos… parecía Cristo… nos impresionó a nosotros los ojos… había gente que le cortaba el cabellito…” Ese acontecimiento quedó confirmado con las fotos de Freddy Alborta, las cuales son muy parecidas a un Cristo pintado por Mantegna . Este fue el pasado invocado, por un pueblo creyente en la imagen de un Cristo. Treinta años después, se decidió exhumar el cuerpo enterrado del Che, a pesar de que los profesionales antropólogos que trabajaron y confirmaron encontrarlo, la conciencia de la gente no lo cree, y cuando llevaron sus restos a Cuba y dejaron su tumba abierta, fue tomado como si el Che saliera de la tierra vivo, este hueco en la tierra se convirtió en el símbolo de su resurrección. El mito nace y su relación con el pasado se hace presente, el rito se refuerza con la historia de Cristo. En palabras de Rudolf Braun, “una aleación de elementos religiosos y patrióticos surgen de estas nuevas formas.”

Desde el momento cumbre, en el que se ejecuta el sacrificio que terminando en la muerte del cordero, las cosas cambiarían: Empezando por el Che, quien de hombre pasa a ser un semi-Dios, se convierte en un símbolo para la gente que quiere luchar por sus ideales y por un mundo mejor, no solo de gente revolucionaria y adicta al partido, sino que se extiende a laicos o profanos. Tal es el caso en la Argentina, en donde los preparativos, el preámbulo como lo llamaremos comienza un mes antes del nueve de octubre. Así, “Tanto admiradores como detractores, planifican durante ese mes libros, documentales y toda clase de objetos fetiches destinados a las tiendas de souvenirs, librerías y canales de televisión.” Los medios de comunicación masivos y reproductivos abren un mercado con símbolos nuevos alusivos al Che, sin el motivo, el mito está incluyendo inconscientemente los valores que se reproducirán en la sociedad. Algunos ejemplos son: polos con estampados, medallitas, gorros, canciones como la de Ibrahim Ferrer titulada “Hasta siempre comandante”, encontramos también películas, estatuas, desfiles, y páginas webs.

Ahora la gente de Vallegrande toma al Che como un símbolo de perseverancia, de entrega y fuerza, en medio de una lucha constante, consumado en un sacrificio de muerte, y una recompensa casi eterna, en la medida que dure en la memoria social, el sacrificio de Cristo.

PAGINAS WEB:
http://www.youtube.com/watch?v=uYPlpjKwz3o&feature=related

(Che la eterna mirada. Jefe de producción Marta Ricciuti)
http://www.lostiempos.com/diario/opiniones/columnistas/20071013/el-ritual-anual-del-9-de-octubre-en-francia_20714_25237.html

(Diario)
http://www.youtube.com/watch?v=JWBGn8n1juM&feature=related

(Hombre sin muerte. Canal 7, Argentina)
http://www.youtube.com/watch?v=PDgiEC7hrBA&feature=fvst

(monumento y manifestación en bueno Aires)
http://www.youtube.com/watch?v=bOKuVpNEt4A&feature=related

(40 años después de su muerte)
http://www.youtube.com/watch?v=z1uGl0xlwSE&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=OdsMLJwPDMA&feature=related

(Anatomía del mito del Che)

Una página web nueva sobre el pintor

Hoy existe ya una página web interactiva sobre el famoso pintor peruano Victor Humareda, fue creada con el fin de que las personas relacionadas o fans del pintor pudieran dejar sus opiniones, anécdotas, comentarios, intereses. etc...

La web es la siguiente:

www.victorhumareda.com

El arte es una experiencia inolvidable.

¿Qué fronteras puede haber dentro de nosotros mismos?

Hecho por: Daniel C.T.

Los mitos pueden esconder verdades que podemos llegar a conocer, siempre y cuando traspasemos el velo que nos las separan, es así como empieza un rito que nos convertirá y nos dotará de nuevos poderes.

Aquellos muros que han evitado mi paso solo han servido para colgar mis sueños transformados en pinturas, fue el regalo de un Dios que ató mis manos al lápiz desde muy pequeño, quién imaginaría que de la misma forma nacería el cine. A Cameron le gusta leer libros de ciencia ficción, imaginó escenarios que no los colgó sino que les dio vida, convirtiéndose de esa forma en una especie de Dios Creador de mundos y universos, y así creo a los primeros “Navi”.

Es necesario filosofar en cualquier lugar privado o público, en nuestra casa o fuera de ella, dirigiéndose hacia lo desconocido, y mirar hacia el cielo recostado ya sea en el techo o en el campo, y viajar allá donde las estrellas brillan y no existe ninguna cosa llamada gravedad. Ese filosofar es real porque tú lo estás viviendo, es por la misma razón que ahora existen y se habla mucho de los “Navis” que viven en la luna Pandora del planeta Polifemo, que son azules y respiran gases que son tóxicos para nosotros. Las noticias nos pusieron al tanto apenas que salió el sol, una nueva tribu se sumaba a las más de seis mil que ha habido en la historia de la humanidad. La razón por la que incluyo a los “Navis” dentro de nuestra categoría humana, es por el hecho de que toda creación humana, ficticia o real, guarda en sí el misterio de lo que significa ser humano.

Pero detrás de esto hay un romance, un juego simbólico que aparece con la intención de Jake Sully de recuperar sus piernas. El pacto realizado con su líder Quaritch constaba del sometimiento de los rebeldes Omaticayas y proceder con la tala del Gran Árbol que se encontraba encima del tesoro de los hombres, el unobtainium (el oro, el petróleo, los diamantes, etc.), y para cumplir con este mandamiento Jack tiene que convertirse en uno de ellos, mediante los avatares e infiltrarse en la tierra de “los enemigos” que están en contra del progreso (punto de vista de los hombres).

En sanscrito “avatara” significa “descenso” algo parecido a la “encarnación” cristiana, un Dios podía tomar un cuerpo humano solo que con algunas características relevantes como el de no perder el poder de su naturaleza divina. Volviendo al caso de la película existe un descenso del hombre (personificado como un ser superior frente a los Navis) hacia el avatar, su nuevo cuerpo, que lo hará tangible a imagen y semejanza de quienes están tan lejanos y son tan diferentes, los hombres muestran un poder divino (el cual está basado en el mineral).

Cuando Jack se une al equipo de avatares no es muy bien visto por ellos (aquellos amantes de la naturaleza), todo por ser un soldado, y sobretodos aquella doctora Grace Agustine. Ellos habían intentado introducirse, comprender y ayudar a la “otra cultura” enseñándoles su lenguaje para llegar al mismo nivel de entendimiento, y que hasta el momento no habían podido tener éxito. Esta situación cambiará con Jack cuando se introduce en el avatar y tiene su primer contacto y es aceptado por el líder del grupo nativo. Aquí es donde nos preguntamos: ¿Cuál era esa magia que guiaba y protegía a Jack?

El mito se disfraza en pequeños seres parecidos a las medusas que vuelan dispersados y que son las semillas del Gran Árbol, las cuales van a legitimar la estadía del visitante de la siguiente forma, pero el mito es solo para quienes lo creen en este caso, la navi Neytiri le da significado a las palabras de la naturaleza, es así cómo la semilla es quién escribe un mensaje en el momento de posarse en la flecha que iba dirigirse hacia Jack. Así comienza la leyenda, con la participación de un tercer personaje, cuerpo, Dios, casi imperceptible que se hará conocer más adelante mostrando ser mucho más poderosa y sabia que los seres humanos y los navis, la naturaleza, quién le habla y se pone de intercesor entre Jack y Neytiri, quien a la vez aprueba la relación y da paso al conflicto entre ambas culturas con un fin armonizador, el cual se dará a conocer al final de la película. Si bien es una historia de amor no se ha tomado en cuenta si los Navis podrían tener un concepto diferente de éste, si fuera el caso se estaría pasando por alto algo importante que desestructuraría la trama, y que se estaría dando un concepto propio de una cultura (humanos) a una cultura extraña y diferente en valores y costumbres. Lo cierto es que en la película se enamoran de una forma muy occidental, yo diría hasta norteamericana para ser más específicos o ser más realistas.

Aquí comienza un proceso de conversión, Jack tiene que aprender a ser Navi, tiene que introducirse a la cultura de ellos, comprender nuevos conceptos y formas de ver el mundo. Sale de sí mismo y se entrega a la comprensión. Al mismo tiempo que nace y se construye el romance entre Jack y Neytiri se va formando una nueva alianza, Jack va rompiendo el pacto con Quaritch. En términos estrictos Jack traiciona a su raza o a sus iguales tal como se va a mencionar en las últimas escenas del film. La lealtad como valor se subordina a algo más valioso, un principio quizá universal que se demuestra en la acción por salvar la vida.

La guerra comienza, cada bando ha calificado como buenos, los ideales y objetivos que persiguen. Jack ha demostrado ser bueno, ha conseguido conectarse con su Ikran ganándose así el reconocimiento de los Omaticaya, quienes lo han aceptado. Ganándose la aceptación de Neytiri se unen bajo la bendición del Gran Árbol, unión no sólo fue racional sino que también se reforzó con una compenetración sentimental. Pero Neytiri descubre las primeras intenciones malignas de Jack y así comienza el drama y tragedia en esta historia de amor. Jack sólo podía hacer una cosa para cambiar su destino, lo que tenía que hacer era modificar las leyes nativas de los Navi, legitimando su poder con una leyenda Navi. Tenía que conquistar al Toruk, el animal más poderoso de toda Pandora, solo domesticándolo podría recuperar el honor y el ingreso nuevamente al grupo. Y así lo hizo, presentándose sobre el Toruk, bajando de los cielos, para liderar el ejército de una sociedad que había mostrado ser mucho más sabia que la humana, pero es aquí donde no despreciaremos la astucia y la entrega de Jack que también había demostrado mucho más sabiduría, y no hay que olvidar quién es él. Durante la guerra hay sacrificios, las vidas cambian de estado, y la doctora Grace Agustine es la elegida al igual que muchos otros más, pero ella tiene una oportunidad mágica de poder sobrevivir entre los nativos, pero el rito de transición falla, y muere. Cuando a Jack le ocurre lo mismo, el rito funciona y él puede sobrevivir, la resurrección se hace realidad. La guerra es ganada, son dos contra uno, La naturaleza y los Navi en un equipo y en el otro la ambición del hombre que no puede ser contenida por su falta de sabiduría.

Si bien el mito se repite en películas como “Danza con lobos”, “Avatar” nos traspasa una filosofía humana adaptada y coherente con las realidades de hoy, que nos han mostrado en muchos casos un devastador panorama de los recursos naturales, además de las luchas y conflictos continuos entre comunidades amazónicas y las empresas, que incluyen una conciencia sobre el medio ambiente, la aparición de héroes y sus sacrificios, donde la vida y la muerte hoy se retan para ver quién será el victorioso en el futuro.

Villa ecológica – Trabajo de campo

Villa ecológica – Trabajo de campo
DANIEL E. CASTILLO TORRES.

Nuestro interés en la investigación etnográfica ha sido el encontrar una relación entre las mujeres y la toma de poder dentro del pueblo joven “Villa Ecológica” ubicado en las afueras de Arequipa. Lo que incluye una comparación con la población masculina. Si bien el sexo femenino es un tema de género, no podemos olvidar que esta categoría, hoy en día, ya explicado en nuestro marco conceptual sobre antropologia del género, es un constructo social donde los roles cambian y se adaptan a nuevas situaciones o nuevos problemas a los que se enfrentan las personas.

Durante el trabajo de campo notamos como las mujeres se haban adaptado al hecho de que los hombres salen muy temprano de sus casas para trabajar en otros lugares, como en construcciones, talleres, etc. lo que ocasionaba que muchas mujeres se quedaran en la villa. A pesar de que se encontraban algunos hombres, estos ocupaban su tiempo tomando cerveza y conversando, otros vendían materiales de construcción en alguna que otra tienda. Era día de semana y la villa parecía un pueblo fantasma, algunas mujeres paseaban de su casa a la tiendita junto a sus niños. El calor era intenso, estábamos entre cerros, por todo lado, aparte de las habitaciones de sillar, había tierra y piedras. Al fondo se notaba el Chachani junto al Misti, estos volcanes se notaban más grandes a comparación si los mirásemos desde el centro de la ciudad de Arequipa. El viaje no era largo, unos veinte minutos bastaba para llegar en una cúster (minibús) la cual llegaba hasta el paradero catorce, no iba más allá, a las canteras se tenía que llegar caminando unos diez minutos más. A la altura del paradero nueve, a tres cuadras se encontraba la cancha, lugar de encuentro, de fiestas, reuniones de todos los pobladores, al frente de ésta, el Wawawasi. Alrededor más casas de sillar, algunas iglesias pentecostales, algunos talleres de fierros, algunas tiendas de abarrotes y material de construcción.

Este era el paisaje donde las mujeres tomaban posesión del lugar por ser mayoría, la consecuencia del abandono y las políticas de trabajo. Por la mayoría de tiempo el pueblo joven de “Villa ecológica” se convertía en femenino. El pueblo joven va hacia el progreso urbano ¿pero quiénes podrían trabajar, mientras que los hombres estaban fuera? En la respuesta a esta pregunta se encuentra la posición del género femenino en su nuevo rol; este rol llevaría las siguientes características:

· La mujer podría usar las herramientas pesadas como: El pico, la pala, la barreta, y otros, para trabajar abriendo una zanja e instalar tubos de agua.
· Podría trabajar en las canteras.

· Levantarian sillares, cargarian objetos como escaleras, puertas, y otros.
· Estaría movilizándose para establecer el Wawawasi. Dicha institución estaría a cargo de mujeres de la zona.
· Serían promotoras para la creación de comedores populares.
· Pondrían tiendas de insumos, como abarrotes, restaurantes.
· Venderían comida, helados, chicha por las calles.
· Algunas mujeres formarían parte de la junta directiva de la villa, como la secretaria.

Todo ello indicaría que se estarían implantando nuevos roles a la vez de que se estarían creando nuevos puestos dentro de la sociedad. Ampliando las actividades, las mujeres han salido del ámbito privado (la casa) al ámbito público (la calle), ocupando aquellos puestos y modificando sus roles de participación. Lo que indica su participación en política al decidir en asuntos públicos (Victor Turner, Schartz y Tuden). La política en cuanto a poder y dirección sigue estando en manos de los hombres, como del dirigente de Villa Ecológica, el sub dirigente, y otros cargos más, pero lo cierto es que, las mujeres están tomando más protagonismo y sus decisiones quizá estén teniendo más peso.

A pesar de que el progreso y las relaciones con el Estado hayan promovido y negociado muchos elementos que tiene la “Villa Ecológica”, como agua, luz y cable de televisión; aún se contrasta con la ciudad y centro de Arequipa, un sector donde la pobreza se refleja en la arquitectura, en los niños que juegan en un patio que se pierde con el paisaje, y se funde con una naturaleza seca y hostil, por la cantidad de polvo, las construcciones y las canteras. Quizás sea un modo de vida, la cual ha sido adaptada al medio, en la cual el tema de felicidad no se ha perdido y se refleja en la sonrisa de los niños de la escuela que a modo de juego tiran piedras en la torrentera o juegan con la pelota en la plaza de toros.
Las personas viven con la esperanza que pronto “Villa Ecológica”, tanto la zona antigua y la ampliación serán legales, lo que indica que cada quién tendrá su título de propiedad, así mismo, aún falta el pavimento de las calles, faltan las zonas verdes, y mejores condiciones de vida en su mayoría. Pronto todo ello a medida que se vaya poblando y la gente tenga mayor poder hará realidad su sueño, y sus propiedades valdrán más. En la actualidad muchas cosas se están cumpliendo, como la construcción de un mejor y nuevo colegio en la parte alta, la construcción de un reservorio gigantesco cuyas tuberías que abastecerán de agua a Arequipa obligatoriamente pasarán por “Villa Ecológica”, también podemos encontrar algunas casas con dos o más pisos hechas con cemento o material noble.

Qué nos hace pensar que todo lo que hacemos lo decidimos nosotros.

Hace frío cuando camino al lado de los números, aunque a veces es necesario hacerlo. El miedo es tan humano como la sonrisa de un rostro. Las palabras brotan de la fuente de vida que sin decidir cuán buena o cuán mala haya sido ésta, veo un hombre que construye a pesar del viento.

Quién es ese hombre, que a pesar del frío y del viento se nota en el semblante aquella sonrisa fiera, será el que busca ir en contra de la corriente, o quizá alguien más atrevido aún: el que va contra las leyes de la naturaleza humana. Qué se ha creído éste, si no es más que un pobre hombre, allá solo en plena calle y con sus herramientas en alto, mostrándolas tratando de atemorizar a aquellos dioses que quieren interrumpir el destino triunfante que ya le ha sido señalado. Es una lucha de fuerzas, que ha modo de las antiguas batallas griegas, es el hombre el que se enfrenta a sus creadores, al igual que Perséo, y es que si ustedes conocen la historia, el enfrentamiento no sólo era de un hombre frente a los dioses, sino de Dioses frente a Dioses, en el gran tablero del juego de la vida, en el que el hombre era la pieza que se deslizaba en el tiempo y en la toma de decisiones. Ese hombre que no estaba a la altura de los Dioses, una creación inacabada, que al igual que Frankenstein, quiere revelarse como nuevo ser.

A pesar de eso el hombre sigue construyendo su escalera al cielo, aunque el viento en ocasiones lo haya desviado o el frío haya congelado sus pies, o quizá peor aún, que sus propios hermanos lo hayan condenado. ¿Qué poder tiene este hombre? ¿Cuál de todos los dioses le ayuda? No hay bien ni mal con tantos Dioses, solo deseos y sentimientos que se enmascaran muchas veces en razones incomprensibles para cualquiera que este viendo a alguna persona moviéndose.
La paz viene cuando nuestros pensamientos y sentimientos están de acuerdo con nuestras acciones, cuando las alas de nuestra imaginación separan lo físico de lo invisible, y es cuando nuestro cuerpo no vive si es que no persigue aquello que se le va.

Es el medio ambiente el que absorbe toda la humanidad de aquel hombre, y que no es más que su enemigo, al cual tiene que conquistar de cualquier forma, porque sabe que no puede vivir sin él. Puede ceder o no, esperar que calme el viento de vez en cuando, y en su sabiduría está claro que no siempre será invierno y que no siempre podrá migrar como las aves, y que puede quedar convertido en un faro inmóvil frente a la tempestad del mar (Shakespeare), olas que vienen y van, en la gran ruleta. Hay condiciones diferentes para cada persona que se considera humano, aún para los que miran sin miedo, y que éstas pueden determinar en algunas ocasiones la conducta de cualquier individuo. Y la reacción de éste determinará el habitus (P. Bourdieu) con el cual verá a sus iguales, y serán llamados los hijos de Dios. Serán una tribu, luego aumentarán de miembros y se reorganizarán a medida que pase el tiempo, crecerán hasta no poder, y a los hijos de los hijos, en donde la memoria pierde el rastro y el mito soporta la carga de la pérdida, se encontrará el lazo de aquel hombre que les prometió el cielo, aquel que luchó contra el viento y el frío y les enseñó la forma en cómo debía ser su pueblo, la fuente del linaje. La fortaleza que se mostró es el don que se construye al querer ser como el Dios de la fortaleza, revelándose a su condición humana y frágil, decide imponer su cultura y conquistar la naturaleza (C. Leví-Strauss). Aquél que está en las estrellas y quien nos mira desde el cielo, nuestro primer Padre, es nuestro Dios, nuestro mito, la respuesta a lo que el hombre es.

Marcha del 12 de febrero del 2010, Arequipa, Perú

Hecho por: Daniel E. Castillo Torres.
y Fotografía.

A las 7:30 a.m. en los Portales de Chiguata se concentraba gente proveniente de los diez distritos altos de los departamentos de Arequipa y Moquegua, ordenándose en tres filas sobre el camino, interrumpiendo el tránsito, esperando que llegue más gente; algunos ya aburridos de tanto esperar, se sientan a los costados de la vía, esperando que los líderes indiquen avanzar; mientras tanto los camiones van pasando en sentido contrario, abriéndose campo entre la gente que arrojaba las cáscaras de los plátanos en modo de quitar el aburrimiento, una buena señal de ánimo. De repente los dirigentes que encabezaban las colas de cada distrito formado, empezaron a ponerse de acuerdo quiénes iban a ir adelante, y quienes atrás; aún faltaba gente, pasaban las horas, hasta que por fin un ómnibus de no muy buen estado se estaciona, y bajan más personas; luego de la parte alta, donde se pierde la carretera que va a bordear el volcán Misti, aparece una turba de gente, que corre hacia nosotros en grupos, gritando y llevando al frente, carteles con los nombres de los distritos, con sonrisas, gracias y alegría, con mucho ánimo, más personas bajan corriendo y sobrepasan al grupo que los estaba esperando, despertando el ánimo del otro grupo, aquel grupo que los esperaba se levantó y le siguió. Ahora todos juntos emprenden la marcha hacia Arequipa.

Así comienza la travesía, el objetivo era llegar a la Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa, donde los líderes de cada distrito, los alcaldes, tendrían que hablar con las autoridades regionales para poder llegar a acuerdos que beneficien a las comunidades de Arequipa y Moquegua. La carretera es el principal punto de confrontación. El asfalto es un indicativo no solo de desarrollo económico de esas zonas sino que se convierte en un símbolo que representa la unión y el poder en sí de las personas que viven en los distritos. La “Mancomunidad” organización creada por ellos mismos, alberga los intereses de todos los distritos, fue creada hace poco por un interés común, el asfalto de la carretera, lo cual ha permitido por primera vez en su historia la reunión de todos estos pueblos. Un nuevo sistema organizativo y político nació.

El asfalto de la carretera permitirá un comercio más productivo con la ciudad de Arequipa, los productos bajarán en promedio de una hora, a diferencia de las cinco horas a causa de la difícil carretera de tierra, piedras y llena baches que hay en la actualidad. Esta trocha, tal como la llaman los comuneros, atraviesa ambos departamentos, Arequipa y Moquegua. Se dirige hacia las alturas y en su recorrido se pueden ver los diversos productos que existen por la agricultura, por lo menos antes de llegar a los 4000 m.s.n.m., incluyendo a muchas comunidades de Arequipa en donde se cultivan alimentos como las habas y las papas; llegando a Moquegua encontramos otros productos como las uvas y las paltas. Aún más arriba de Pocsi, Omate, se encuentra la zona de pastoreo, de donde traen carne de alpaca y donde la agricultura ya es casi imposible por el intenso frío. El asfalto de la carretera ya era necesaria desde hace mucho tiempo atrás, en épocas cuando la salida de ómnibus de pasajeros y de carga para la sierra se hacía por ahí mismo, se viajaba hacia Puno o Juliaca. Pero no se realizó, sino que se asfaltó otras vías. Y a pesar de que existe una mina de Boro, allí detrás del Pichupichu, de donde se extrae aquel mineral y se lo lleva en camiones para su exportación, aún así, no se hizo nada significativo.

Los dirigentes, a quienes se reconocen por sus buenos sombreros y celulares, alcaldes entre otros, que llevan las banderolas, que guían a sus distritos con arengas como: “¿Quiénes somos?”, la gente responde: “¡Cháncas y Puquinas!”, al frente otra bandera que no pertenece a los distritos, pero sí al país del Perú, flamea escuchando los gritos de la multitud. Gente segura y llena de confianza hacia sus alcaldes. Estos líderes, de los cuales muchos de ellos eran visitantes para cada uno de sus propios pueblos natales; pueblos ya casi abandonados por los fuertes flujos migratorios. Estos alcaldes, eran ya migrantes retornados que habían salido a estudiar y trabajar en ciudades más grandes como Lima o Arequipa. Sus tierras que aún se conservaban en sus pueblos de origen, eran cuidadas por la gente antigua del lugar, padres y abuelos, que seguían viviendo allí. Se habían convertido durante su viaje en abogados, ingenieros, lo cual les daba cierto prestigio, gracias a sus estudios en las ciudades y el nuevo estatus adquirido, eran hoy, los nuevos alcaldes y líderes de aquellos distritos.

Al llegar a la ciudad de Arequipa, y caminar por las primeras calles, ver los puestos comerciales, saludaban a sus paisanos y les invitaban a unirse a la marcha; esas personas que salían de sus casas y tiendas, y les aplaudían, eran migrantes, que habían salido de sus comunidades tiempo atrás y habían comprado sus nuevas casas a la entrada de la ciudad, estas personas hacían sentir a los visitantes en familia y los recibían con sonrisas al entrar a la ciudad. Más adelante, mientras que la gente preguntaba qué tipo de manifestación era y preguntaban qué querían, la gente de las comunidades caminantes iba repartiendo sus productos e invitando a los lugareños. Símbolo de una llegada y de un encuentro amical. A medida que iban avanzando al son de los bombos, de la tuba, del clarinete, y de la banda, que tocaba música de aquellas partes altas, algunos se ponían a bailar mientras que por algún motivo esta gran marcha se detenía. ¡Adelante! Se escuchaba y con más ánimo avanzaba la turba de gente que, poco a poco, llegaba y se acercaba a la Plaza de Armas. El calor de la ciudad, por el buen clima, los recibía a la 1:00 p.m. del día.

Esto los alistará y re organizará en el futuro, cuando regresen hayan conseguido o no sus objetivos, los preparará para nuevas confrontaciones, nuevas alianzas, y nuevas maneras de desarrollarse en unidad. Es un cambio social, en las mismas raíces de los habitantes de la “Mancomunidad”. El futuro y las consecuencias se estudiarán más adelante, quizá enfocándonos en los jóvenes porque tendrán otro papel importante. Aquellos muchachos que se les veía vestidos con sus jeanes, junto a sus celulares, y todo lo que han aprendido y obtenido en sus migraciones temporales hacia la ciudad, ya sea por estudios o trabajo, serán los nuevos actores sociales y quizá los nuevos líderes. Pero eso requerirá otra oportunidad de observación a largo plazo, y una comparación para ver la evolución de esta organización humana.

¿Comunista, abusón, gran hombre, o jefe?

¿Comunista, abusón, gran hombre, o jefe?
Por: Daniel E. Castillo Torres.

En 1985 el antropólogo Marvin Harris publicó un libro que años más tarde sería traducido como “Jefes, cabecillas, abusones”, este antropólogo estadounidense nacido en 1927 y que publicó aparte de esta obra otras más, como “Cultura, hombre y naturaleza” (1971), “Vacas, cerdos, guerras y brujas” (1980), y “El desarrollo de la teoría antropológica” (1982). Su trabajo arduo y teórico provocó una nueva corriente llamada luego el ¨materialismo cultural¨. Sus trabajos de campo lo llevaron a viajar por Ecuador, Brasil, y otros países. Lo que lo convirtió en uno de los clásicos de la Antropología Cultural.


Dentro de lo que concierne al capítulo “¿Por qué consumimos de forma conspicua?” responderemos fríamente que nuestra necesidad genética es la que nos lleva a sentirnos superiores cuando tenemos algo que otros no tienen, en el sentido de que cada vez quisiéramos tener más riqueza y poder, y también desarrollar al culpable: el gen. Pero esto no queda ahí, exige una explicación que conlleva analizar el resto del capítulo y de la obra.
La naturaleza humana, dice Harris, empezó en una especie de comunismo fundamentado en las relaciones que algunas familias todavía conservan, y que las circunstancias dadas en el momento y en el espacio determinado, serían cruciales para que un sistema se desarrolle de esa manera. Los “abusones”, quienes eran las personas que tratarían de aprovecharse del sistema deberían enfrentar al agente regulador o controlador de la norma, velando por la igualdad en cierto grado. Pero cuando las circunstancias cambiaban también podrían modificar cualquiera que sea el sistema político del grupo, por ejemplo: La aparición de la agricultura en un territorio propicio para ésta, provocó el sedentarismo, y despertó ese gen de poder inactivado del “gran hombre” (quien era el más productivo o fuerte), y que le permitió la acumulación de riquezas, que ahora bien, podía tener un lugar donde acumularlas. Se convierte en abastecedor y da por generosidad a quién le pide algo, lo cual le da un prestigio, pero la situación cambia cuando aparece también otro tipo de generosidad que no sólo recompensa a los otros sino que en primer lugar se recompensa a sí misma. Son estos últimos generosos los que echan mano de ideologías y rituales para legitimar su apropiación de la riqueza social. De esta forma separa su destino del común de la gente, cambia su comportamiento y reconfigura su cultura. Empieza a luchar contra los estados naturales de la humanidad, el comunismo, la naturaleza física del cuerpo, además exige el trabajo y la redistribución, la exploración y el descubrimiento de lo misterioso para convertirse en un ser sobresaliente. Quiere lo raro, lo recóndito, lo extraño, busca los secretos y conocimientos para atesorarlos, guardárselos y usarlos para atemorizar o subyugar a otros; quiere de lo más lejano y de lo más raro, para saciar la sed de su gen activado. Esto es lo que ha llevado a muchas personas del mundo a modificar el desarrollo natural de su cuerpo, su comportamiento, y demás características, sólo para diferenciarse y adaptarse a un nuevo sistema cultural, ya sea para mostrar el poder divino, el poder de la herencia, o el poder adquisitivo o económico que se pueda tener. La emulación que parte de la plebe dependerá de quién y cómo pueda ser el jefe, porque es éste quien determinará el comportamiento del grupo, porque éste se convertirá en el modelo ideal. Lo que haga o lo que tenga el jefe se convierte en símbolo de riqueza y poder, sus seguidores o fanáticos luchan, si se les permite, para alcanzar o interpretar de cualquier forma el poder que conlleva a ser como él, el gran jefe. ¿Quién no quisiera ser ahora un jefe? ¿Cuál es tu modelo?

¿Qué es y para qué la antropología?

Pronunciado por: Humberto Rodríguez Pastor, UNMSM, en el V Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología, Cuzco, 17 al 20 de Nov 2009.

"Me siento muy agradecido por este homenaje que se hace en nuestro V Congreso nacional de Investigaciones en Antropología.
Debo confesarles que luego de haber ejercido casi medio siglo esta profesión, siento y creo que si volviera a nacer escogería nuevamente la profesión de antropólogo.
Sé bien que la antropología no solo es ciencia o no solo pretende ser ciencia, es por igual una forma de vida. La antropología a su vez te compromete de por vida con los sectores sociales olvidados, con los marginados. Sin quererlo como en el caso de Bagua en el mes de Junio pasado, la antropología te hace ver dónde están los verdaderos salvajes.
La antropología te da elementos teóricos para combatir estupideces como el racismo y la discriminación. La antropología te hace querer a todos los pueblos y sociedades de este globo terráqueo. La antropología te facilita anteojos especiales que te ayudan a ver de otra manera cualquier noticia que suceda en el mundo. La antropología te convierte en un curioso irredento por todo lo que dice y hace la gente. La antropología te enseña a dormir donde sea, a comer lo que sea, a bailar lo que nunca creíste poder bailar, y te hace reír de cosas totalmente nuevas. El trabajo de campo con otros antropólogos te hermana para siempre…
Nuestra profesión se engrandece cuando te aproximas a cualquier otra disciplina científica, incluso a las matemáticas. La antropología te obliga cuando solo tienes canas a recibir homenajes que casi parecen de despedida que no será mi caso; me quedan aún cien años por vivir.
Todo esto puedo decirlo luego de cincuenta años trajinando en estos menesteres y sabiendo que me escuchan muchos estudiantes de antropología a quienes digo que han escogido una hermosa profesión.
Les queda muchos libros por leer, mucha teoría por aprender, mucho trabajo de campo por hacer. Deben hacerlo con ansiedad y responsabilidad, sabiendo que la vida es corta y que se va más pronto de lo que uno desea.
Gracias".

La situación antropológica del arte

Escrito por Daniel E. Castillo Torres.

El consenso antropológico había designado a la Cultura como su objeto de estudio. La antropología Había ganado posición entre las ciencias sociales, para luego ser duramente criticada por tal integración, pero el asunto es, que luego de un duro golpe y del esclarecimiento del problema, las nuevas corrientes de pensamiento y la política seguramente, la antropología se está reconstruyendo y creciendo mucho más de lo que era hace un tiempo atrás, abarcando temas que antes eran inexplorados ha superado sus límites de la época clásica.
Hoy los ojos de algunos antropólogos están dirigiendo la mirada hacia el arte, pero no solamente ese arte occidental o fine art europeo, sino a la búsqueda y redefinición de ese concepto etnocentrista para cambiar el concepto a uno más universal. El propósito es interesante ¿Pero, qué lo fundamenta? La situación puede ser compleja, pero basta tener en cuenta la historia del arte para esclarecer un poco más. Tomaré el ejemplo de Van Gogh, a él le gustaba coleccionar las estampillas que venían de oriente con los grabados japoneses, cuando Japón permitió el comercio internacional. El valor estético que experimentó Vincent inspiró y transformó sus pinturas, el arte oriental, en otro sentido, esas figuras que no entraban en el esquema europeo y que eran vistas como un arte muy por debajo del arte hegemónico europeo. Vincent fue excluido y desvalorizado solamente por ver mucho más allá de las fronteras sociales e ideológicas de su tiempo y espacio. Vio la belleza en lo extraño, en lo nuevo, en ese otro que apenas se le podía conocer. En ese tiempo y más adelante, junto a los viajes del descubrimiento y comercio de un mundo redondo, muchos artistas, antropólogos o psicólogos entre otros, empezaron a coleccionar objetos de culturas lejanas, aparecieron también los museos conservando extrañas estatuillas, máscaras, armas, collares, etc. estos objetos extraños fueron arrancados de su tierra y llevados con algo de vida a esos países colonizadores, y echaron raíces, el espíritu de estos objetos también floreció y transformó el ritmo de avance de estas sociedades. Así transformó el arte occidental y aparecieron las nuevas corrientes artísticas y al mismo tiempo que Van Gogh sería reconocido como uno de los más grandes artistas que la humanidad haya conocido. Otros aritístas también hicieron algo parecido como Gauguin, Klee, Picasso, Tapíes, Clemente, Barceló y tantos más.

Todavía está en debate la situación antropológica del arte, en cuanto a la redefinición del término. En algunos lenguajes no encaja la traducción de arte tal como nuestra sociedad occidental la concibe, en otras ni siquiera existe el término. Por lo que es necesario aclarar esta situación, por lo pronto, algunos antropólogos cuadran algunas de sus definiciones. Mencionaré los siguientes: Claude Leví-Strauss toma el arte y lo compara como un lenguaje, como un sistema ordenado de signos y comunicación. Gell ha definido el arte como la tecnología de encantamiento, Morphy declara que los objetos artísticos tienen propiedades semánticas y estéticas usadas para ciertos propósitos representacionales. Finalmente Layton considera el trabajo artístico como un ritual simbólico.
Ricardo Sanmartín relaciona la cultura con el arte de la siguiente manera: “La cultura está bien y ampliamente representada en las obras de arte, y que, por esa razón, también en el arte podemos estudiar la cultura.” En las Novelas o el cine, también en la arquitectura o en la poesía, quedan plasmadas costumbres, valores, creencias, categorizaciones de la realidad, de un contexto social y de una invitación al reto de un profundo y nuevo trabajo de campo.

EL HOMBRE ELEFANTE Y LA DIGNIDAD HUMANA

Escrito por Daniel E. Castillo Torres.

! Yo no soy un elefante! ¡Soy un hombre! Así concluye el personaje de una de las películas de David Lynch, ¿Pero qué lo llevó a decir eso con tanto sentimiento? Quizá la respuesta está al inicio de la película, cuando la madre de aquel infortunado en su viaje por el África es atacada por un elefante, ella se encontraba embarazada cuando sucedió el evento. Cuando nace el bebé, éste tiene ciertas deformaciones en su cuerpo que dificultan el desarrollo normal de su vida, los cambios serían terribles sobre todo para una sociedad que no está preparada o no se explica el porqué.

El tema aquí es la dignidad humana. Un hombre que por sus características físicas muy fuera de lo normal, incontrolables desde el principio, es marginado y maltratado por una sociedad cruel, éste hombre que como Gregorio Samsa, quién despierta convertido de la noche a la mañana en un terrible insecto, monstruoso y que asustaba hasta a sus seres queridos. Infiernos poderosos en el campo psicológico de un hombre, cuando un sabe que sigue siendo un hombre pero por debajo del imaginario colectivo. Ninguno de los dos, si hubieran podido, ellos no hubieran elegido la metamorfosis, pero este cambio más que físico es una deformación psicológica en la mente de la sociedad, que es la que juzga en base a la educación de la época y del lugar. Antiguamente se creía que algunas personas con trastornos mentales, nacían así a causa de los pecados o se les veía como personajes embrujados y que el demonio había poseído sus cuerpos, siglos después Foucault decide hacer una investigación respecto de eso, al mismo tiempo que él es tomado como enfermo por presentar características homosexuales, su época alineada a la victoriana lo entendía de ese modo.

Obligados a caminar con una especie de máscara, una bolsa con una pequeña abertura para siquiera poder respirar un poquito y ver desde el mimo agujero el mundo, encerrados como animales de circo, el espécimen más raro traído desde lo más lejos, sólo es motivo de burla y extrañeza para una sociedad ignorante.
Pero la mente, el alma, el espíritu, se subleva, causa una revolución del pensamiento y del espíritu humano, y éste cambio es mucho más poderoso, tiene poder por sí mismo y puede cambiar el curso de la humanidad. Tendría y tendríamos que agradecer a tantos hombres que lucharon para salvar por la dignidad humana e hicieron que evolucionara la sociedad.